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אֵין אַלְמָנָה נִפְרַעַת מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. נִמְנְעוּ מִלְּהַשְׁבִּיעָהּ, הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁתְּהֵא נוֹדֶרֶת לַיְתוֹמִים כָּל מַה שֶּׁיִּרְצוּ, וְגוֹבָה כְתֻבָּתָהּ. הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. הִלֵּל הִתְקִין פְּרוֹזְבּוּל מִפְּנֵּי תִקּוּן הָעוֹלָם:
Una viuda reclama el pago [de su kethubah] de la propiedad de los huérfanos solo con un juramento [de que no había recibido nada de eso]. Ellos (beth-din) se abstuvieron de administrarle el juramento. [Porque debido a que se esforzó por los huérfanos, racionalizaría su juramento de que no había recibido nada, incluso si había recibido una pequeña cantidad, sintiendo que lo había recibido por sus esfuerzos y no como pago de la kethubah. Por lo tanto, se abstendrían de administrarle el juramento y ella perdería su kethubah.] R. Gamliel, el anciano, instituyó que prometiera a los huérfanos lo que sea (fórmula de voto) que deseen [como: "Confío en que disfrute de esto y esta comida si he obtenido algún beneficio de mi kethubah "], y ella recoge su kethubah. [Y si se volvió a casar antes de que los huérfanos la prometieran por su kethubah, en cuyo caso su esposo podría anular su voto, ¿qué hacen? La visten, fuera de Bet-din, un "juramento de los rabinos", cuya transgresión no es tan severa (como el juramento de la Torá), y ella toma su kethubah después de casarse. Y si ella viene a recoger su kethubah antes de volverse a casar, los huérfanos tienen la opción: si lo desean, administran el juramento fuera de beth-din, o la confiesan en beth-din. Los testigos firman un mensaje para "el bien general". [Esto ("por el bien general") se refiere a ambos, a saber: una viuda es prometida por los huérfanos por "el bien general", que las viudas se vuelven a casar y no se preocupan por perder su kethubah; y los testigos firman en el get por "el bien general". Porque dado que los testigos del parto hacen que el efecto surta efecto, los testigos de que la mujer haya recibido el recibo como la base del divorcio, realmente no hay necesidad de que los testigos firmen el recibo. Pero por "el bien general"—porque tememos que uno de los testigos de la entrega pueda morir, y que sea como un simple fragmento en su mano (se instituyó que los testigos firmen)]. Hillel instituyó el prozbol para "el bien general". [Porque porque vio a la gente que se abstiene de prestarse mutuamente (en aprehensión de que el año shemitah disuelva el préstamo) y (por su tolerancia) transgredir (Deuteronomio 15: 9): "Presta atención a ti mismo para que no haya en tu corazón una cosa de maldad, etc. "—él se levantó e instituyó el prozbol. Este es el texto del prozbol: "Te entrego a ti, ploni y ploni, los jueces, (todos mis reclamos) para que pueda reclamar lo que me deba cuando lo desee"].
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